La figura del Demiurgo, especialmente en su concepción como “arquitecto” o “artesano” del mundo material, e incluso del mundo de los Aeones o dimensiones superiores, se encuentra principalmente en textos y filosofías que abarcan el platonismo y el gnosticismo. Aquí estudiaremos algunas fuentes relevantes:
El Demiurgo en el Platonismo
El Demiurgo como Artesano Divino:: En el diálogo “Timeo” Platón introduce la figura del Demiurgo como un ser benevolente que modela el universo a partir de la materia preexistente, siguiendo el modelo de las Ideas o Formas eternas.
A diferencia de las concepciones de un dios creador en las religiones abrahámicas, el Demiurgo de Platón no crea el universo a partir de la nada. Más bien, actúa como un artesano divino que da forma y ordena la materia preexistente, que Platón llama “chora” desde este ángulo el Demiurgo es concebido como un “Ordenador’ y no “Creador” lo cual es solo una parte de la verdad pues ya sabemos que el verbo crea.
Según las fuentes de bibliotecas virtuales de nuestros días, Platón anota que el Demiurgo utiliza las Ideas o Formas eternas como ejemplo para moldear el mundo material. Sugiere que estas Ideas son arquetipos perfectos e inmutables, que existen en el reino intangible. El mundo material, por lo tanto, es una copia imperfecta de este reino ideal.
Platón lo describe como un artesano divino que ordena el caos y da forma al cosmos.
Es importante notar que en el platonismo, el Demiurgo no es intrínsecamente malvado, sino más bien un principio divino que organiza u ordena.
El Demiurgo en los escritos de los Padres de la Iglesia
Los primeros Padres de la Iglesia, como Ireneo de Lyon e Hipólito de Roma, escribieron extensamente contra las “herejías” gnósticas, y en sus obras se encuentran descripciones detalladas de las creencias gnósticas sobre el Demiurgo. Aunque estos escritos son críticos, proporcionan información valiosa sobre las diversas concepciones gnósticas del Demiurgo.
Ireneo de Lyon, especialmente en su obra “Contra las herejías” (Adversus Haereses), ofrece una perspectiva detallada de las concepciones gnósticas del Demiurgo. Aquí te presento un resumen de sus principales argumentos según goggle:
- Ireneo critica duramente la idea gnóstica de un Demiurgo imperfecto o malvado, que habría creado el mundo material en oposición al Dios verdadero y trascendente.
- Denuncia la noción gnóstica de que el Demiurgo sería un ser ignorante, que se cree el único dios y desconoce la existencia de un Dios superior.
- Rechaza la idea de que el mundo material sea una creación defectuosa o malvada, y defiende la bondad de la creación divina.
Por otra parte Hipólito de Roma, en su obra “Refutación de todas las herejías” (Philosophumena), critica diversas corrientes gnósticas y sus concepciones del Demiurgo. A través de sus escritos, podemos obtener una visión de cómo los gnósticos de su tiempo entendían esta figura.
- Hipólito describe las diversas cosmologías gnósticas que presentaban al Demiurgo como un ser inferior, ignorante o incluso malvado, responsable de la creación del mundo material.
- Detalla cómo diferentes sectas gnósticas atribuían al Demiurgo diferentes orígenes y características, pero todas coincidían en su separación del Dios verdadero y trascendente.
Así que Irineo e Hipolito vienen a darnos el otro lado del argumento, pero desde su razón.
El Demiurgo en el Gnosticismo Antiguo
Textos de Nag Hammadi: Los textos de Nag Hammadi, descubiertos en 1945 en Egipto, ofrecen una perspectiva única y compleja sobre la figura del Demiurgo, que difiere significativamente de la concepción platónica que presentamos en párrafos anteriores.
En textos como el “Apócrifo de Juan” el Demiurgo es representado como un ser arrogante e ignorante, que se cree el único dios y crea el mundo material en oposición al reino espiritual de la luz. Nosotros sabemos que se refiere al estado caótico de la materia orgánica de la alquimia, al ARCHE que debe ser reorganizado en el universo particular, la creación del carro de Merkabá solar.
En estas narrativas, el Demiurgo es a menudo llamado Yaldabaoth o Saklas, y se le describe como un ser imperfecto o malvado, producto de la caída de Sofía. Pero si estudiamos la Pistis Sophia descubrimos datos interesantes que nos invitan a comprender todo esto en forma mas profunda.
El Demiurgo en el Pistis Sophia
El “Pistis Sophia” es un texto gnóstico complejo y extenso, cuyo origen se sitúa en el contexto del gnosticismo de los primeros siglos de la era cristiana, probablemente entre los siglos II y IV d.C.
Samael Aun Weor sostiene que este escrito apócrifo son las palabras directas del gran Maestro Jeshua Ben Pandirá, y en este libro la figura del Demiurgo no se presenta de la misma manera que en otros textos gnósticos. En el “Pistis Sophia”, la atención se centra más en la caída y redención de Pistis Sophia, y el Demiurgo no es el foco principal. Sin embargo, el concepto del Demiurgo está presente en el “Pistis Sophia” a través de referencias a los “arcontes” y las fuerzas que gobiernan el mundo material. Estas fuerzas son vistas como inferiores y opuestas a la luz divina, y en cierto sentido, cumplen un papel similar al del Demiurgo en otros textos gnósticos, aunque es la gnosis de hoy se sabe la diferencia exacta entre Demiurgo y Arcontes, creador y rector.
En el “Pistis Sophia”, se describe cómo Pistis Sophia cae de los reinos de la luz y queda atrapada en el caos, donde es atormentada por los arcontes. Estos arcontes son vistos como gobernantes del mundo material, no como creadores, y sus acciones son vistas como obstáculos para la liberación de las almas humanas.
Aunque no hay una cita única y directa que diga “el Demiurgo hizo esto” en el “Pistis Sophia”, el concepto está presente a través de la descripción de los arcontes y sus acciones.
El Demiurgo en el Hermetismo
Dentro de los textos herméticos, la figura del Demiurgo se encuentra principalmente en el “Corpus Hermeticum” y en el “Asclepio”. Aquí te comparto este resumen:
- Corpus Hermeticum:
- En este conjunto de textos, el Demiurgo se presenta como un principio creador, un artífice divino que ordena el cosmos.
- Su papel es el de un intermediario entre el Dios supremo y el mundo material.
- Se le describe como el que da forma y estructura al universo, pero siempre subordinado a la divinidad trascendente.
*El Corpus Hermeticum es una colección de 17 escritos griegos cuya autoría se atribuye tradicionalmente a la legendaria figura helenística Hermes Trismegisto.
- Asclepio:
- Este diálogo hermético dirigido a Asclepio también menciona al Demiurgo en su función de creador y ordenador del mundo.
- Se le describe como un poder divino que actúa sobre la materia, dándole forma y movimiento.
- En este texto se puede leer como el Demiurgo es llamado “todo”.
*Escucha, pues, Asclepio. El Señor y Hacedor del Universo, que con razón llamamos Dios, que hizo un segundo dios que pudiera verse y tocarse.
Asclepio (el Esculapio latino) última parte del Corpus Herméticum.
Sin la luz de la Sabiduría del Maestro Samael no comprenderíamos en absoluto estas concepciones profundas de las fuerzas que gobiernan nuestro mundo.
Se necesita perfección absoluta para no desprenderse jamás del seno de Aelohim.
Cualquier anhelo, por insignificante que sea, de existencia separada, de ser alguien, es suficiente como para desprenderse de Aelohim y caer en el Reino del Demiurgo Creador.
Todos los Regidores, los Arcángeles, Señores y Ángeles de las Doce Regiones o Doce Aeones, resplandecen en la sagrada vestidura del Espíritu Santo.
Los Doce Aeones, o Doce Regiones Cósmicas, se penetran y compenetran mutuamente si confundirse.
Samael Aun Weor – Pistis Sophia Develado Cap. 10
Bajo estos análisis sobre el tema que nos interesa descubrimos que el Demiurgo como fuerza inteligente y divina crea y organiza, en niveles incomprensibles para la mente humana. Uno puede entender la formación de un feto dentro de una matriz pero no podemos jamás imaginar ni concebir los universos en gestación y su solidificación orgánica a través de los aeones.
En algunos textos herméticos, el Demiurgo es visto como un principio creador e inteligente
Como quiera que el Demiurgo es arquitecto del universo, como fuerza inteligente no tiene edad ni limitaciones, existe mucho antes del concepto mismo del tiempo. Solo mediante un intenso trabajo sobre nosotros mismos, y graduales ascensiones esotéricas, podremos ir abriendo nuestra comprensión sobre este tema de especial relevancia para los inquietos que buscan saber.
La palaba clave de esta Nueva Era de Acuario es SABER!
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